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《朱自清说诗》读书笔记(精选多篇)

时间:2024-07-07 12:39:18
《朱自清说诗》读书笔记(精选多篇)[本文共7290字]

第一篇:《朱自清散文集》读书笔记

《朱自清散文集》读书笔记

读书笔记:作者:朱自清 ,现代著名诗人、散文家、学者、民主战士。原名自华。字佩弦,号秋实,笔名余捷、知白等,原籍浙江绍兴,1898年11月22日生于江苏东海县。出身书香门第。 写了 荷塘月色,扬州的夏日,威尼斯,圣诞节,论雅俗共赏,论自己和浆声灯影里的秦淮河。这七内容。

『朱自清散文集的归纳』好句摘抄:我看见他戴着黑布小帽,穿着黑布大马褂,深青布棉袍,蹒跚地走到铁道边,慢慢探身下去,尚不大难。燕子去了,有再来的时候;杨柳枯了,有再青的时候;桃花谢了,有再开的时候。但是,聪明的,你告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?我不知道他们给了我多少日子;但我的手确乎是渐渐空虚了。在默默里算着,八千多日子已经从我手中溜去;像针尖上一滴水滴在大海里,我的日子滴在时间的流里,没有声音,也没有影子。我不禁头涔涔而泪潸潸了。去的尽管去了,来的尽管来着;去来的中间,又怎样地匆匆呢?过去的日子如轻烟,被微风吹散了,如薄雾,被初阳蒸融了;我留着些什么痕迹呢? 时间它既看不见,又摸不着,但却又实实在在地在人们身边无情而匆匆地流逝。朱自清以他丰富的想象力,形象地捕捉住时光逝去的踪迹。作者描绘了燕子去了来,杨柳枯了青,桃花谢了开的画面,以自然物的荣枯现象、时序的变迁作渲染,暗示时光流逝的痕迹。由此想起自己二十四年共八千多个日子像“一滴水滴在大海里”无影无踪,“不禁头涔涔而泪潸潸”。作者深感既然“来到这世界”,就不能“白白走这一遭”,层次井然地揭示了题旨。朱自清珍惜寸阴的思想无疑与古人“少壮不努力,老大徒伤悲”的诗句,和“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴”的箴言的精义暗合与共的伴侣。引人注意的是,在时间的悄然流动中,在仅只六百余字的短小篇幅内,朱自清运用多种修辞方式,委曲尽致地展示自己的内心世界,让读者清晰地把握住他的意念流动的脉络。文章开头,作者以三个排比句来描写春景,把燕子再来,杨柳再青,桃花再开,跟与之

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相反的“日子一去不复返”相映衬,使人想起时光的流逝,引动思绪,点出题眼,以抒情性的设问句式,提出时间是被人“偷了”,还是“自己逃走了”的问题,深感时不我待。然后紧接着前面的设问,引出另外的问题,作者把自己过去生命时间的流喻作一滴水,把大自然“时间的流”比作大海,以渺小和浩瀚两相对比。抒发了伤时而又惜时的感喟。在时光来去匆匆中间,以拟人化手法,赋予时光的象征太阳以生命,说太阳在自己身旁悄声地挪移,伶俐地跨过,轻盈地飞去,作用为此而感到茫然和惶恐。他借饶有情味的太阳之匆匆出没,寄托奔涌的情思,深化题旨。最后在第四段内,作者全用设问句来追寻自己过去生命“游丝样的痕迹”,显示了对生命价值的严肃思考和对生活执著的追求,并以“我们的日子为什么一去不复返呢”作结,与开头反复和呼应,表现了难以平静的心情。 读了这本书。我认为朱自清文章,写的非常好,他用叙述的形式来写这一本书,书中写了一些道理。文章中的含义的道理。写的让读者觉得很真实。的确是真实生活的记录。在文章中,朱自清还以语言具有节奏感和旋律感,在朴素平淡中散发出浓郁的抒情气息,达到富于诗情画意的美学境界。以格调、词藻、情意和风神的美,深深吸引着不同时代的读者。

第二篇:朱自清《春》读书笔记

朱自清《春》读书笔记

胡道诚妈妈

春天是一个让我们焕然一新的季节,也是一个让作家们文思泉涌的季节。

在描写春天的长廊中,我最喜欢的就是朱自清写的《春》了。他那栩栩如生、独一无二的语句,让我立刻感觉到了春天生气勃勃的气息,眼前呈现了一幅鸟语花香的图画。

读到“吹面不寒杨柳风”时,我感觉到风是多么的温柔,仿佛空气中还飘着清新的花香。要是能漫步在这仙境般的春光里,一定惬意极了。朱自清给春天的鸟“恩赐”了一个美妙的嗓子。“鸟儿将巢安在繁花绿叶当中,高兴起来了,呼朋唤友地卖弄着清脆的喉咙,唱出婉转的曲子,跟着轻风流水应和着”这就像在童话世界里似的。

“一年之计在于春”在这个美好的季节,是最适合放风筝了。朱自清在春天看到了一个热闹的场面,“城里乡下,家家户户,老老少少,也赶趟似的,一个个都出来了。”人们都满心欢喜的迎接着春天,迎接着新的开始。

春天是希望的种子、是生命的开始、是美丽的象征。人们工作着、奋斗着,让我们从希望的春天开始,为我们美好的生活努力吧!

第三篇:朱自清荷塘月色读书笔记

朱自清《荷塘月色》的读书笔记

这篇文章是一篇抒情文,体裁为散文。主要写作者在院子中乘凉并且欣赏荷塘及事物的景色。详细写了荷花与荷叶,其次描写了小径,水面,月光,山林等。又描写了动物来以动衬静。在文章后段记叙了作者对过去生活的许多美好的回忆。从中可以看出作者想逃避现实,把自己寄身与美好的景色中去。这篇文章通过字里行间写出了作者无尽的寂寞与苦闷。对这个黑暗的世界(表现在“这真是有趣的事,可惜我们现在早已无福消受了。”一句,说明了现在生活与以前截然相反),他悲愤、不满而又陷入对现实无法理解的彷徨之中。通过月光与荷花荷叶的关系的细腻描写,朦胧而又含蓄地表达了内心中对美好生活的向往(在采莲的那一自然段有所描写)以及对和平,自由的追求。

作者生平:

朱自清(1898年11月22日—1948年8月12日),原名自华,号秋实,字佩弦。现代著名作家、学者、民主战士。

写作的背景:

曾参加过“五四”运动的爱国知识分子朱自清,在1927年7月写下《荷塘月色》。此时,正值“四·一二”运动蒋介石背叛革命之时。

文中所提及到的《采莲赋》:

《采莲赋》——梁元帝

荡舟心许,鹢首徐回,兼传羽杯。棹将移而藻挂,船欲动而萍开。

尔其纤腰束素,迁延顾步。夏始春余,叶嫩花初。恐沾裳而浅笑,

畏倾船而敛裾,故以水溅兰桡,芦侵罗缣。菊泽未反,梧台迥见

,荇湿沾衫,菱长绕钏。泛柏舟而容与,歌采莲于江渚。歌曰:

“碧玉小家女,来嫁汝南王。莲花乱脸色,荷叶杂衣香。因持荐

君子,愿袭芙蓉裳。”

文中所提及到的《西洲曲》:

忆梅下西洲,折梅寄江北:单衫杏子红,双鬓鸦雏色。西洲在何

处?两桨桥头渡。日暮伯劳飞,风吹乌臼树。树下即门前,门中

露翠钿。开门郎不至,出门采红莲。采莲南塘秋,莲花过人头。

低头弄莲子,莲子清如水。置莲怀袖中,莲心彻底红。忆郎郎不

至,仰首望飞鸿。鸿飞满西洲,望郎上青楼;

楼高望不见,尽日阑干头。阑干十二曲,垂手明如玉。卷帘天自

高,海水摇空绿。海水梦悠悠,君愁我亦愁,南风知我意,吹梦

到西洲。

……此处隐藏2545个字……

忆君迢迢隔青天!昔时横波目,

今作流泪泉。不信妾肠断,归来看取明镜前!

〈乌栖曲〉李白

姑苏台上乌栖时,吴王宫里醉西施。

吴歌楚舞欢未毕,青山欲衔半边日。

银箭金壶漏水多,起看秋月坠江波。

东方渐高奈乐何

〈古风〉(其十五)

燕昭延郭隗,遂筑黄金台。

剧辛方赵至,邹衍复齐来。

奈何青云士,弃我如尘埃。

珠玉买歌笑,糟糠养贤才。

方知黄鹄举,千里独徘徊。

第五篇:《诗的社会功能》读书笔记

《诗的社会功能》

作品概述(数字编号代表该段落的小节号):

a(1-8):界定什么不是作者所要论述的诗的社会功能——从时间和对象的外延上界定“诗”——诗的特殊社会功能不同于“社会功能”——诗的内容如何也不是其社会功能——甚至也不是诗歌所必须具有的提供快感和改善生活的功能——而是诗歌对民族社会,对所有人(包括不读诗歌)的人的功能

1、诗不是“应该”做什么,不是事先就已经确定好该些什么样的诗歌,而应该是诗歌本身就应具有了什么样的普遍的社会功能(从时间上界定)

2、“诗”的对象应该是所有的伟大的诗,而不是某一类、某一人或者某一首(从诗的外延界定)

区别诗的一般和特殊社会功能——诗具有自觉的社会目的,如:巫术、记载历史、宗教活动或者仪式,这些是是可能具有的特定的某些用途

3、不同历史时期,诗的这些特殊的功能也在发生着变化。某些功能,如记载知识等今天已经不再需要了;某些功能,如训导说教也发展战成了包涵了更多的讽刺意味。

4、同样,艾略特所说的社会功能也不同于“剧诗”的那种戏剧功能

5、哲学诗也不自此列

以上提到的这些都不是作者所要说的诗歌普遍的社会功能,因为这些仍然未触及诗的功能是什么,这一切都能用散文或者其他问题来表达。

6、同样,诗人在诗中宣扬的是什么样的观点也并不重要,诗歌所要表达的观点也不是诗歌的社会功能。观点本身也许是错误,或者是迎合,或者会过时,我们应该看到的是诗本身所提供的快感。

7、诗的明显的社会功能首先就是提供快感。

8、但是诗歌的社会功能不仅是提供快感。提供快感和增强生活的感受性是诗必须具备的,但是更重要的,是诗歌为整个民族社会所作的贡献,这个贡献包括所有的人,包括不读诗的人。

b(9-15):从“时”、“空”两方面讲述诗歌的感受方式的不同——“空”:不同地域、不同民族国家、不同语言,情绪和感情在同语言民族具有一种共性;诗人因此和大众相通;诗人对本民族语言和感受有直接义务:拓展和丰富本民族的语言和感受——“时”:不同历史时期的感受方式不同;诗人必须不断的保持创作,保持民族作品的活力,是本民族语言和感受能持续不断,否则会背离本民族的传统——因此,精英团体和超越时代的创作是必需的,精英对大众的影响是

渐进和逐渐渗透的——诗的广义社会功能就是:影响民族语言和感受性。

9、诗应该对本民族或者使用相同语言的人具有一种价值。 从翻译说起,诗歌是最难翻译的,因为它具有强烈的区域性,不同民族的感受方式是不同的。思想是普遍的,可以用其他语言进行翻译而不损失;感觉用其他语言翻译就会发生变化。

(这里的感觉可以参考《传统与个人才能》中的“感觉”,指因作者特别的词汇、语句、意向而产生的感觉,感情或者情绪指得是诗人的感受。)

(这里,作者展示了他对于语言可能会被吞并或者消亡的忧思,语言消亡,就意味着民族的消亡。当然作者似乎没有将政治因素考虑在内)

10、情绪和感情在一个民族中持有一种共性,这在一个民族的日常语言中得到体现。诗人和大众在这个意义上有了相同之处。

11、因此,诗人对本民族的语言有直接的义务:首先是维护、其次是扩展和改进。扩展人们的感觉,开掘感受形式,丰富本民族的语言。

(作者在这里表示对追求怪异的不屑,认为那对本民族语言和感受形式无任何作用)

12、不同历史时期的人的感受也是不同的。

诗人必须不断创作,由此不断丰富和推进民族语言,使之不会消亡,并使本民族语言保持不断的延续。

(作者再次表示担心民族文化会被其他更强大的文化吞并的忧思)

13、反之,如果不能保持创作的活力,就会离传统越来越远,导致民族的感受能力下降。

(作者第三次写出其忧思,对语言的衰退导致感受性的衰退表示担忧)

14、艾略特对此提出了自己的解决之道。

保持诗歌创作的精英性,好的是人应该是领跑者,应该超越时代,使之成为推动语言的动力之一。精英对大众的影响是渐进和渗透的。

15、综述,诗歌的影响会波及语言、感受性、社会成员的生活方式、社区全体成员甚至整个民族。

因此,诗歌的社会功能,从广义上来说,就是:诗确实能影响整个民族的语言和感受性,这种影响力与诗歌本身的卓越程度和活力有关。

c(16-20):再次界定这一结论,并且提出民族文化互相交流的重要性,以及诗歌在这里面应该起到重要的作用——对广义的诗歌的

社会功能可能出现的误读(语言取决于诗人;诗是区分民族的工具)——今后可能出现的两种文化的危险(文化孤立;文化的盲目的大一统)——因此,民族间的交流就是必要的,诗本身具有一种特质,可以超越语言,通过对其他民族诗歌的学习,诗歌可以作为进入其他民族语言文化的工具——必须不断的保持语言和感受性,因为,这就是保持文明人类的情感。

16、诗和其所在语言环境具有互动性,所以,诗也许有义务协助语言发展。

17、诗也是不同民族相互沟通了解的桥梁,交流就能延续文化,孤立则会僵死。文学不断在外来的刺激下获得新生。文化的孤立是危险的,盲目的文化大一统也是危险的。为了实现文化的相互交流,就需要下苦功夫学会理解其他民族的语言和诗。

(这里作者指出可能会出现的两种误读:语言取决于诗人——其实语言和诗的作用是相互的;诗是区分民族的工具——诗应该是连通各个民族使之相互了解的工具)

18、诗不光具有民族性的特质,也具有一种普遍的特质,诗的特质,它能够超越语言和民族。借助诗,可以进入或者了解另一个国家。

19、诗有自身特殊的存在和生长方式,通过对诗的了解,可以看到另一个国家的文化。

20、因此,必须保持诗,进而保持语言和感受性。否则,一个民族将不再能表达和感受文明人类的情感。情感失去了,人类何以存在。

作者对语言和文明的衰退的忧思贯穿始终:

1、语言不够有优势,就可能会被更为宽广精良的语言代替(9)。

2、不能保持语言的持续不断(12)

3、语言的感受能力的衰退(13)

4、语言和文化的孤立或者盲目的大一统(17)

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